Rhapsody of a Social Outbreak: narrative snippets and generational expressions of 18-W in present-day Chile
RODRIGO GANTER SOLÍS, RAÚL ZARZURI CORTÉS
ABSTRACT
This article is part of the theoretical reflection supported by the evidence accumulated by more than 20 years of experience and research in the field of Youth Studies in recent Chile. The basic objective of the article is to present the preliminary work of contextualization of the 18-O social outbreak, the bibliographic discussion and the provisional working hypotheses, putting into perspective what happened in the framework of the so-called social outbreak in Chile, particularly from what we call the Generational implications put into play in this event. The methodology responds to what is known in the social sciences as Multimethod, which includes a variety of techniques to collect data ranging from the application of in-depth interviews, participant observation, press review, and critical analysis of literature. The main results of this theoretical discussion that we present here raise a phenomenon of political re-politicization that has been gradually and progressively forging in Chile, particularly visible since the beginning of the 21st century. In addition to the above, the emergence of a new generational political subjectivity for the current social and political scenario is postulated.
Keywords: Social Outbreak; Social Unrest; Political Subjectivity; Repolitization; Generations
Received: March 31, 2020; Accepted: April 07, 2020
Keywords:
References: REFERENCIAS
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1 Parafraseando a P. Güel (2019), el relativo silencio o negación recurrente de muchos centros de investigación chilenos (think thank) para anticiparse parcialmente al estallido social, a pesar de su investigación sistemática por casi una década, indica que parte importante de la investigación sobre conflictividad social en Chile está en deuda con el debate público, y por tanto sus esquemas, métodos e incentivos de producción de conocimiento deben ser reconsiderados con urgencia, dado el relativo fracaso en sus objetivos prioritarios de mediano y largo plazo.
2Proyecto financiado por la Vrid, Universidad de Concepción, sobre Repertorios de Acción Colectiva en los Ciclos de Protestas de los años 2018 y 2019 en el Gran Concepción 2020-2021.
3https://bit.ly/2PgMBne
4https://bit.ly/33fw3Ei
5https://bit.ly/2Xi97Aq
6https://bit.ly/3hSYhc0
7Revisar columna: https://bit.ly/3fh7BoF
8Aclaremos que cuando hablamos de una "unidad generacional" no nos referimos necesariamente a un universo homogéneo de individuos que comparten una fecha de nacimiento cercana y un espacio geográfico más o menos delimitado, sino que nos referimos al espacio donde converge la edad de los individuos con la vivencia de un mismo acontecimiento histórico/social; cuestión que potencialmente puede generar modos de pensar, sentir y actuar compartidos sobre una situación social. En este caso es muy probable que los estudiantes secundarios agrupados en Aces o Cones, constituyan parte de una misma "unidad generacional" en el contexto del estallido social, lo propio respecto de los jóvenes que han participado en la denominada primera línea durante el mismo escenario. Lo anterior implica la construcción de lazos sociales y de pertenencia, una visión compartida de mundo. De modo que, reconociendo que no toda "la" juventud se sumó a la movilización ciudadana del 18-O, vivir una misma situación generacional no necesariamente implica ser parte de una misma unidad generacional, de hecho el estallido social terminó por incubar al menos dos unidades generacionales más o menos distinguibles y opuestas, los que se movilizan en el sector de la llamada Plaza de la Dignidad y los que se movilizaron en el sector de la Escuela Militar en Santiago de Chile, estos últimos con un claro rechazo a la agenda de transformaciones sociopolíticas.
9Parafraseando a Mannheim (1993): nada más impertinente en este marco que suponer analíticamente que lajuventud sea en sí misma progresista y la vejez en sí misma conservadora.
10En perspectiva intergeneracional, reconocemos de modo preliminar 2 herencias cultuales y generacionales, que se descuelgan de las maquinarias típicamente militantes y partidistas, sin las cuales no hubiera sido posible observar en Chile las mareas generacionales y el carácter de los movimientos estudiantiles de inicios del siglo XXI. Nos referimos, primero, a la "Corriente Cultural Latente" germinada entre los años 1976-1986, donde interaccionan 3 procesos juveniles relevantes: la Agrupación Cultural Universitaria; la Acción Cultural Juvenil al interior de las parroquias en las poblaciones; y el polo de cultura Alternativa o Under de la primera parte de los años 80', en principio más dispersos, pero luego con epicentro en garaje Matucana y galpón Trolley; sin los cuales resulta impensable el movimiento popular y la épica de las protestas masivas contra la dictadura entre los años 1983 y 1986; sumando fuerzas opositoras al dictador en el plebiscito del año 1988. En segundo lugar, y conectada con la corriente anterior, identificamos a la "Corriente Cultural Latente" germinada a partir del "descontento" con el tipo de transición política operado, entre los años 1989 y 2001, donde interaccionan al menos 3 procesos juveniles relevantes: la emergencia de colectivos universitarios, como la Surda; la neo-tribalización de estilos juveniles interclasistas, con la subsecuente construcción de redes territoriales; y el despliegue del polo bohemio-festivo a partir de las fiestas Spandex, con su cuestionamiento a los códigos heteronormativos, y el "carrete juvenil" como forma de reconstrucción por abajo. A nuestro juicio, las corrientes cultuales y generacionales, tan plurales como impugnatorias, que se manifestaron de modo latente en los 2 períodos históricos señalados, habitan de modo profundo en el ADN de las mareas generacionales observadas para los ciclos de protesta de los años 2006, 2011, 2018 y 2019 en Chile. Sus modos de participar y organizarse, sus repertorios de acción colectiva, sus prácticas culturales autónomas y expresivas, son signos importantes de lo anterior.
11Muy importante resulta aquí, insistir, que no se trata de pensar reduccionistamente a las juventudes como sujetos redentores un escenario de crisis civilizatoria; sino de asumir un enfoque interpretativo donde lo generacional, y más precisamente lo intergeneracional, pueden ofrecernos pistas significativas en el marco de diagnósticos y propuestas más relacionales y multidimensionales para comprender —gramscianamente— una época donde lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer.
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